原標題：守望本土文化，探索中國精神（主題）

——《從三教會通看中國精神》前言（副題）

中國精神的根在三皇五帝，如《史記·五帝紀》和《尚書·堯典》所載，上古圣賢即確立了仁德、民本、貴和、創(chuàng)新的精神方向?！吨芤住诽岢鲫庩柡秃现?。老子提出“尊道貴德”的柔性哲學(xué)?？鬃蛹宓廴蟪?，提出仁和之道、禮義之制，建立起倫理型的人學(xué)。爾后中華思想文化便由孔孟儒學(xué)為主導(dǎo)、與老莊道家相交輝、以儒道佛三教為核心構(gòu)架，同時廣泛包納融匯各民族各地區(qū)的特色文化和外來文化，向著不斷文明化豐富化的健康方向發(fā)展。中華民族長存不亡、分而又合、衰而復(fù)興，在多災(zāi)多難、內(nèi)憂外患中奮進不懈，其秘密在于獨特的文化，在于這種文化所蘊含的生生不息、博厚悠遠、明禮誠信、剛健中正、道法自然、毅勇勤儉、仁義通和的精神。正是這種文化精神支撐著、凝聚著整個民族，培育著它的民眾和精英，造就了它燦爛的過去，并且正在造就著它光輝的新時代，成為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神支柱。探究中華思想文化的底蘊，繼承其優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸收世界各種文化的營養(yǎng)，重鑄中華文化的新輝煌，是我們這一代學(xué)者應(yīng)盡的責(zé)任。

《從三教會通看中國精神》一書有四個部分：“儒學(xué)”“道學(xué)”“三教會通”和“中國宗教文化”。大致涵蓋了我30多年間學(xué)術(shù)研究的若干主要方向，也能代表我在上述四個方面的最具特色的基本觀點，可以提供我與讀者交流的便捷渠道。

儒學(xué)是中國文化的主干和底色。我重點在闡述仁學(xué)與誠學(xué)的演變與當代創(chuàng)新，儒學(xué)在近代的衰落與復(fù)興，儒家倫理與生態(tài)哲學(xué)的當代價值。面對當前世界上極端主義和恐怖主義的肆虐，我在文章中大力推揚儒家中和之道，提倡溫和主義，展示儒學(xué)推己及人的恕道情懷。

道學(xué)（道家和道教）是柔性之道，與儒學(xué)互補，成為中國文化的基脈，也深刻影響著中華民族的性格，形成恬淡通脫的特征。我闡述了老子道家的源流，道家和道教的異同及道教的精神與價值，道家哲學(xué)對人類的貢獻。

三教（儒道佛）會通是中國文化的核心，形成穩(wěn)定的三角間架，使文化中華綿延不絕。我在文章中著力闡明儒道互補的歷史沿革與現(xiàn)實意義，儒道佛三教會通的歷史與當代啟示，也涉及佛教成功中國化的經(jīng)驗。

中國宗教文化是中國文化的有機組成部分，對它有清醒的認知是準確把握中國精神的必要條件。中國文化是以人文主義為主導(dǎo)，同時又吸納各種宗教的混合型文化。宗教彌補了儒家道家不究神靈和死后的空缺，給中國人提供了一個安頓心靈的彼岸世界。儒家道家給予中國原生性與外來宗教以人本和理性的引導(dǎo)，使之具有較強的包容性和現(xiàn)實關(guān)懷，并給予當代中國特色社會主義宗教理論以深刻影響。我在文章中闡述了中國人的基礎(chǔ)性信仰即敬天法祖，說明宗教問題緊密關(guān)聯(lián)著民族團結(jié)。馮友蘭先生在《西南聯(lián)合大學(xué)紀念碑碑文》中說：“同無妨異，異不害同；五色交輝，相得益彰；八音合奏，終和且平?！辟M孝通先生提出文化自覺的十六字真言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！眱晌幌壬拿阅耸侵袊屎途窦捌洚敶鷥r值的最好解讀。

懷念師長不僅是作為學(xué)生的我應(yīng)有的感恩之心，也是作為我們這一代人文學(xué)者應(yīng)有的責(zé)任，即把老一代大學(xué)者的哲思與貢獻依自己的親身體驗表達出來，使社會有更多的人了解他們?yōu)槿藶閷W(xué)的風(fēng)范而加以發(fā)揚光大。附錄中我寫了在北京大學(xué)學(xué)習(xí)期間對我引導(dǎo)培育最多的馮友蘭先生、湯用彤先生、張岱年先生、任繼愈先生、朱伯崑先生，也寫了在香港見過兩次的港臺新儒家牟宗三先生。通過他們，讀者可以更具體生動地了解什么是中國精神。

我多次說過，我只是中國精神的一個探索者，一邊探索前行，一邊回顧總結(jié)，拙作中疏漏不當之處在所難免，但我能保證這些作品是真實的活著的，是我的精神生命的有機組成部分。（牟鐘鑒）

（作者為中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院榮譽資深教授、中國孔子研究院學(xué)術(shù)委員會主任、國際儒學(xué)聯(lián)合會榮譽顧問）

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