原標(biāo)題：安大簡《詩經(jīng)》在文本流傳中的啟示

先秦古書因秦火焚之一炬，今天我們已經(jīng)很難窺見其真貌。但隨著簡帛古書的不斷發(fā)現(xiàn)，我們試圖沿循這一線索，“尋找回來的世界”（李零《簡帛古書與學(xué)術(shù)源流》），以期更真實地復(fù)原古書。

安大簡《詩經(jīng)》就是近年來發(fā)現(xiàn)的簡帛古書之一，2015年初入藏安徽大學(xué)，編號從1到117，中間缺失編號為18、19、56、57、58、60-71、95、96、97號的20支簡，實際存簡97支。簡文內(nèi)容為《詩經(jīng)》國風(fēng)部分，共存《詩》58篇（含殘篇）。安大簡《詩經(jīng)》是目前所見最早的先秦《詩經(jīng)》抄本。雖然安大簡只是一個不完整的抄本，但其文本價值尤顯珍貴，在古書文本流傳方面給予我們的啟示頗多。

首先，簡本的抄寫形制有利于我們認(rèn)識戰(zhàn)國時期古書流傳的概貌。簡本《詩經(jīng)》前后具有較統(tǒng)一的范式：于每一國風(fēng)完畢后，加勾識符號，并注明國名、篇數(shù)，如：“周南十又一”（簡20）、“侯六”（簡83），有的還在篇數(shù)后標(biāo)明首篇詩的篇名，如：“甬九白舟”（簡99）、“魏九葛婁”（簡171）等。除周南、侯、鄘、魏四國風(fēng)外，簡本未見另兩風(fēng)的國名，其原因是這樣的：召南最后一簡殘斷；秦風(fēng)的最后一支簡編號59，但秦風(fēng)《權(quán)與》篇至此并未全部完結(jié)，其后編號60至72的竹簡缺失。我們應(yīng)該可以作出這樣的推測：召南和秦本來應(yīng)都抄寫有國名，因竹簡殘缺而漏失。安大簡《詩經(jīng)》每篇詩都沒有書寫篇名，“但是，從《甬（墉）》標(biāo)記首篇名為《白（柏）舟》、《魏》標(biāo)記首篇名為《葛婁（屨）》，我們可以推測簡本各篇應(yīng)該有篇名了，這些篇名與《毛詩》大概不會有很大差距。”（黃德寬《略論新出戰(zhàn)國楚簡〈詩經(jīng)〉異文及其價值》）關(guān)于古書篇題的來源，程大昌曾說“蓋采詩者摘其首章要語，以識篇第，本無深義。”篇題的作用起初大概只是為了更好地分辨詩篇的次序，王國維進(jìn)一步解釋“古人之著書作文，亦因事物之需要，而發(fā)乎不得不然，未有先命題，而強(qiáng)其情與意曲折以赴之者。故詩、書之篇名，皆后人所題?！本汀栋刂邸贰陡饘铡穬善钠麃砜矗硕纸詾槭渍碌暮诵脑~語，所以將其作為篇名。這與后代學(xué)者總結(jié)的古書篇名規(guī)律完全相符，也從一個方面說明了安大簡抄本所參照的底本已具有相當(dāng)穩(wěn)定的性質(zhì)。但值得注意的是：安大簡并沒有在所有國名后加篇名，這大概存在兩種可能性：一種可能是因書手的隨意性所致；也有可能書手所習(xí)得的底本就如此。這一現(xiàn)象或許與文本的口頭傳播有關(guān)聯(lián)。無論如何，簡本每風(fēng)后“風(fēng)名+篇數(shù)”“風(fēng)名+篇數(shù)+首篇篇名”固定的說明格式，足以說明簡本《詩經(jīng)》的底本是經(jīng)過專人整理的本子。

其次，簡本《詩經(jīng)》文本內(nèi)容極為豐富，其中保留了很多詞匯的早期形態(tài)，對于理解古注有很好的參考價值。毛傳是漢人訓(xùn)釋《詩經(jīng)》的經(jīng)典之作，也是后人理解《詩經(jīng)》的重要參考文獻(xiàn)。《召南·羔羊》篇“委蛇委蛇，退食自公”，毛傳：“委蛇，行可從跡也?！薄靶锌蓮嫩E也”究竟如何理解呢？孔穎達(dá)疏：“動而有法，可使人蹤跡而效之?！笨资柚詫@句話加以解釋，大概是到唐代“行可從跡也”這五個字已經(jīng)不為人所理解了，所以孔穎達(dá)根據(jù)自己的理解做了更詳細(xì)的闡釋?！拔摺币辉~，在簡本《詩經(jīng)》中寫作“蟡它”，二字皆表示蛇一類的爬行動物，《玉篇》：“蟡，形似蛇?！薄八保玖x是蛇。眾所周知，蛇是“爬行動物，身體圓而細(xì)長，有鱗，無四肢，以肋骨自由伸縮而行?！保ā稘h語大字典》）蛇用自己的身體伏在地上爬行，自然會在地面上留下痕跡，當(dāng)然就可以跟蹤其行跡。“行可從跡也”本指蛇緊貼地面行走，可以跟蹤其行跡的意思，在詩中表示人的行走姿勢。孔疏用“動而有法”和“效之”來闡發(fā)，從詞意的內(nèi)涵和詩意本身來看都不太貼切，稍有求之過深之嫌?！陡嵫颉芬辉姽踩拢Y(jié)尾皆以“委蛇委蛇”來描摹“退食自公”時的行姿，一唱三嘆，回環(huán)反復(fù)。鄭箋將“委蛇”釋為“委曲自得之貌”，與毛傳所釋相差甚遠(yuǎn)。細(xì)細(xì)品味毛傳的這五個字，我們的眼前似乎浮現(xiàn)出一位穿著樸素的大夫餓著肚子拖著疲憊的步伐從公門處往家走，并無一絲悠閑自得之意。這樣的理解與毛詩序所論之詩旨完全吻合，毛《序》：“《羔羊》，《鵲巢》之功致也。召南之國化文王之政，在位皆節(jié)儉正直，德如《羔羊》也?！蔽覀儾坏貌慌宸娙税酌杓妓囍叱?，寥寥數(shù)句，簡單勾勒出大夫的服飾材質(zhì)和行走姿態(tài)，一位節(jié)儉正直的大夫形象便躍然紙上。總而言之，正是因為作為“委蛇”一詞早期形態(tài)“蟡它”的出現(xiàn)，在毛傳和毛《序》的啟發(fā)下我們才得以更準(zhǔn)確地理解《羔羊》一詩。

再者，簡本《詩經(jīng)》的抄寫豐富了我們對早期文本中符號、標(biāo)記的認(rèn)識。經(jīng)統(tǒng)計，簡本符號和標(biāo)記主要包括章節(jié)號、句讀號、重文號、合文號、省略標(biāo)記和區(qū)別標(biāo)記。因《詩經(jīng)》重章疊句的特殊表達(dá)方式導(dǎo)致了簡本高頻使用重文符號：《碩鼠》“適彼樂國，樂國樂國”，簡本寫作“適彼樂=國=”，重文符號表示重復(fù)了兩次，這種用作多次重復(fù)的重文符號又見于清華簡《耆夜》，“藥=脂=酉=”讀作“《樂樂旨酒》：樂樂旨酒”，“明=上=帝=”讀作“《明明上帝》：明明上帝”。漢代的學(xué)者們已不知曉《碩鼠》此句的書寫情況，誤認(rèn)為“適彼”也應(yīng)看作重文，《韓詩外傳》即引作“適彼樂國，適彼樂國”。目前這類重文僅見于詩歌文本，一方面是受到“四言”形式的制約，讀者不會讀錯；另一方面這種抄寫形式已經(jīng)約定俗成，流行甚廣。這同時也反映出戰(zhàn)國時楚人對《詩》內(nèi)容的熟悉程度。

但后來的文本流傳并非如抄手想象得那么簡單，古書在傳抄過程中出現(xiàn)的訛誤有相當(dāng)一部分是因誤識重文符號所致。通過對比簡本《詩經(jīng)》和《毛詩》，誤識重文符號可分為兩種情況：或?qū)⒅匚腁BAB式讀作AABB式，《羔羊》“委蛇委蛇”和《君子偕老》“委委佗佗”，簡本均寫作“蟡=它=”，于省吾先生將《君子偕老》“委委佗佗”句改讀為“逶迤逶迤”（于省吾《澤螺居詩經(jīng)新證》），現(xiàn)在看來是非常正確的?；蛘`將其他標(biāo)記看作重文符號：《君子偕老》“玼兮玼兮，其之翟也”，簡本寫作“（見圖一）亓易也”?！埃ㄒ妶D一）”應(yīng)是一個從“石”“斯”聲的形聲字，可看作“玼”的異體。右下“＝”應(yīng)是“斯”形的省略標(biāo)記，但在文本流傳中被誤認(rèn)為合文符號，為保持前后句式的整齊，又加上語氣詞“兮”，造出“玼兮玼兮”句。兩相對比，真可謂“面目全非”，都是符號惹的禍！另外，區(qū)別標(biāo)記的使用也是簡本書寫的一大特色。抄手會用一些簡單的筆畫來區(qū)別同一個字在語言中的不同用法，比如左下角有一短橫的“隹”在簡本中表示“誰”這個詞；而表示“維”等詞時，直接用“隹”字來表示。這一短橫就屬于區(qū)別標(biāo)記。

總之，安大簡《詩經(jīng)》作為《詩經(jīng)》的早期文本，在文本形制、文字和符號等諸多方面都蘊(yùn)藏著很多珍貴的信息，可以幫助我們更全面更系統(tǒng)地認(rèn)識古書流傳，從而認(rèn)清古書的原貌。

（作者：程燕，系安徽大學(xué)文學(xué)院副教授；滕勝霖，系安徽大學(xué)漢字發(fā)展與應(yīng)用研究中心博士生）

標(biāo)簽： 詩經(jīng) 安大簡 簡本 文本 古書 符號 委蛇